中文字幕在线视频免费,亚洲综合第一页,亚洲精品AⅤ在线观看,精品久久久久中文字

  • <td id="lqx0q"><span id="lqx0q"></span></td>
      安徽省重點(diǎn)新聞門戶網(wǎng)站 安徽青年報(bào)官方網(wǎng)站
      當(dāng)前位置:安青網(wǎng)>安徽網(wǎng)事 >正文

      馬克思主義美育觀和中國(guó)書法美育的融合探索

      2025-07-04 15:51:30   來源:安青網(wǎng)

      馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,共產(chǎn)主義社會(huì)通過克服異化勞動(dòng),促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)感性與理性、物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。馬克思將藝術(shù)視為“掌握世界的方式”,兼具意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)生產(chǎn)屬性。優(yōu)秀藝術(shù)作品通過情感性傳遞真善美,具有認(rèn)識(shí)、教育和審美功能。馬克思主義美育觀強(qiáng)調(diào)美育對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過非功利性的自由創(chuàng)造,美育激發(fā)主體精神素質(zhì)的全面發(fā)揮,助力科技與人文的融合。要求將美育植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既批判繼承德國(guó)古典美學(xué),又超越其唯心主義局限,將美育與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。這一開放性使其不斷自我完善,指導(dǎo)中國(guó)美育事業(yè)從革命時(shí)期到新時(shí)代的持續(xù)發(fā)展。

      馬克思主義美育觀與中國(guó)書法結(jié)合的理論必然性

      馬克思主義美育觀以“人的自由全面發(fā)展”為核心命題,強(qiáng)調(diào)通過審美實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主客觀世界的改造,而中國(guó)書法作為“以筆墨寫心志”的藝術(shù)形式,天然具備承載這一命題的載體功能。

      書法創(chuàng)作中“點(diǎn)畫呼應(yīng)”“虛實(shí)相生”的技法語(yǔ)言,本質(zhì)上是將社會(huì)倫理(如儒家“中和”之美)、自然規(guī)律(如道家“道法自然”)與個(gè)體情感(如佛家“明心見性”)外化為可視符號(hào)的過程。

      點(diǎn)畫呼應(yīng)和虛實(shí)相生

      這種“技進(jìn)乎道”的轉(zhuǎn)化機(jī)制,與馬克思主義美育觀中“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的實(shí)踐路徑高度契合——顏真卿《祭侄文稿》通過筆墨枯潤(rùn)傳遞家國(guó)情懷,既體現(xiàn)勞動(dòng)者在書寫中確證本質(zhì)力量的過程,又印證了書法作為“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的典型案例。二者的結(jié)合,使馬克思主義美育觀從抽象理論轉(zhuǎn)化為具象實(shí)踐,為中國(guó)書法賦予了現(xiàn)代性價(jià)值維度。

      從方法論層面看,馬克思主義的歷史唯物主義為書法美育提供了批判性分析工具,它揭示了書法風(fēng)格演變背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素(如館閣體盛行與科舉制度的關(guān)聯(lián)),避免將藝術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)化為形式嬗變,突破傳統(tǒng)書學(xué)“重技輕道”的局限,轉(zhuǎn)向?qū)Α凹肌馈恕标P(guān)系的整體性觀照。正如馬克思所言:“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”,書法與馬克思主義美育觀的融合,實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建一種“以美育人、以文化人”的雙向塑造機(jī)制。

      馬克思主義美育觀與書法結(jié)合的實(shí)踐必要性

      馬克思主義美育觀與中國(guó)書法文化共同構(gòu)成中國(guó)“四個(gè)自信”的重要基石:前者以科學(xué)理論印證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性,后者以五千年文明積淀筑牢了文化自信的根基。二者在目標(biāo)指向與實(shí)踐路徑上的深度融合。

      1、共同理想:以人的全面發(fā)展為終極價(jià)值追求

      馬克思主義美育觀將藝術(shù)與美視為人類解放的實(shí)踐工具。儒家通過“禮樂教化”構(gòu)建社會(huì)和諧,道家以“道法自然”追求個(gè)體自由,佛家借“明心見性”實(shí)現(xiàn)精神超越,三者共同塑造了中國(guó)書法的審美范式。書法創(chuàng)作中點(diǎn)畫呼應(yīng)的章法布局、筆墨濃淡的節(jié)奏控制,本質(zhì)上是將社會(huì)倫理、自然規(guī)律與內(nèi)心修為外化為藝術(shù)語(yǔ)言的過程。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展,最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。這種“技進(jìn)乎道”的實(shí)踐路徑,與馬克思主義美育通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的解放的目標(biāo)高度契合,共同指向?qū)€(gè)體生命完整性的終極關(guān)懷。

      審美范式

      2、實(shí)踐互動(dòng):在辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

      馬克思主義美育觀與中國(guó)書法美育雖路徑各異,但形成互補(bǔ)性張力:前者以歷史唯物主義為基石,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神文化的決定作用;后者以心性論為內(nèi)核,追求"超以象外"的精神自由。這種差異恰為二者互動(dòng)提供可能——馬克思主義為書法美育注入現(xiàn)代性維度:其階級(jí)分析方法幫助我們批判性審視書法史中的"雅俗之辯",其異化理論揭示當(dāng)代書法功利化傾向的根源;而書法美育則以具象化的藝術(shù)實(shí)踐豐富馬克思主義美育的東方表達(dá):通過“永字八法”的技法訓(xùn)練培養(yǎng)工匠精神,借助碑帖臨摹的傳承機(jī)制強(qiáng)化文化記憶,運(yùn)用書法展覽的公共屬性促進(jìn)社會(huì)參與。這種互動(dòng)在當(dāng)代呈現(xiàn)為三大趨勢(shì):一是書法美育納入高校馬克思主義理論課程體系,二是書法創(chuàng)作融入紅色文化主題,三是書法理論借鑒西方美學(xué)范疇實(shí)現(xiàn)范式突破。三者共同推動(dòng)中國(guó)美育體系從"傳統(tǒng)繼承"向"創(chuàng)新發(fā)展"轉(zhuǎn)型。 書法作為中華文化核心載體,其美育功能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)存在天然耦合點(diǎn)。馬克思主義美育觀要求通過藝術(shù)實(shí)踐塑造“完整的人”,而書法創(chuàng)作中“計(jì)白當(dāng)黑”的章法、“鐵畫銀鉤”的筆力,本質(zhì)上是對(duì)個(gè)體耐心、專注力與審美判斷力的綜合培養(yǎng),不僅強(qiáng)化了書法的社會(huì)教育功能,更以具象化的藝術(shù)語(yǔ)言詮釋了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代內(nèi)涵。

      馬克思主義美育觀與中國(guó)書法結(jié)合的傳承性

      中國(guó)書法美育以漢字為載體,通過筆墨紙硯的書寫實(shí)踐,構(gòu)建了獨(dú)特的審美教育體系。其核心價(jià)值在于將抽象的漢字轉(zhuǎn)化為具象的藝術(shù)表達(dá),使書寫者在點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法的創(chuàng)作中感受形式美與意境美的統(tǒng)一。書法美育不僅關(guān)注視覺形式的欣賞,更強(qiáng)調(diào)書寫過程中的情感體驗(yàn)——運(yùn)筆的輕重緩急、墨色的濃淡干濕,皆能傳遞書寫者的心境與氣質(zhì)。這種“以形寫神”的藝術(shù)特質(zhì),使書法成為培養(yǎng)審美感知力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的有效途徑。

      從文化傳承角度看,書法美育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。漢字作為世界上唯一延續(xù)至今的象形文字,其演變過程凝聚了中華民族的智慧與審美追求。  書法美育通過臨摹經(jīng)典碑帖、解讀書法史論,使學(xué)習(xí)者在掌握技法的同時(shí),深入理解漢字的文化內(nèi)涵與歷史脈絡(luò)。例如,篆書的古樸厚重承載商周禮制,隸書的波磔舒展反映漢代氣象,楷書的法度森嚴(yán)體現(xiàn)唐宋風(fēng)范,這些書體與時(shí)代的關(guān)聯(lián)性,使書法成為解讀中華文明的“活化石”。通過書法美育,學(xué)習(xí)者不僅能提升藝術(shù)修養(yǎng),更能增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感,為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

      四種書體的氣象

      馬克思主義美育觀與中國(guó)書法美育相結(jié)合的重要意義

      馬克思所言:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,沒有單純的畫家,只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們”在一切個(gè)人的自由時(shí)間內(nèi),對(duì)他們進(jìn)行藝術(shù)教育和科學(xué)教育”,馬克思主義美育觀以“人的自由全面發(fā)展”為核心,與中國(guó)書法美育的結(jié)合,不僅為傳統(tǒng)書法藝術(shù)賦予了現(xiàn)代性價(jià)值維度,還深化了美育理論中關(guān)于審美實(shí)踐與人格塑造關(guān)系的理解,在書法創(chuàng)作中“技進(jìn)乎道”的轉(zhuǎn)化機(jī)制,與馬克思主義美育觀中“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的實(shí)踐路徑高度契合,為美育理論提供了新的分析框架和解釋力,豐富了美育理論體系。

      書法作為中華文化核心載體,其美育功能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)存在天然耦合點(diǎn)。通過書法美育,學(xué)習(xí)者不僅能提升藝術(shù)修養(yǎng),更能深入理解漢字的文化內(nèi)涵與歷史脈絡(luò),增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。這種文化自信的增強(qiáng),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐。同時(shí),書法創(chuàng)作中的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感,也激發(fā)了民眾的愛國(guó)熱情和社會(huì)參與意識(shí),為社會(huì)的文明進(jìn)步提供了精神動(dòng)力。

      注釋

      ① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第 4 卷)[M].人民出版社:2012:218

      ② 董學(xué)文.論馬克思主義美育觀的本質(zhì)和特征[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(05):5-11.

      ③ 毛澤東選集(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,1991:261.

      ④ 馬克思恩格斯選集(第 1 卷)[M].北京:人民出版社,2012:154.

      ⑤ 中華美育精神訪談錄[M].北京:北京大學(xué)出版社,2019:33.

      ⑥ 習(xí)近平.十八大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:122-123.

      ⑦ 習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[J].黨建,2016(12):7-12.

      ⑧ 馬克思恩格斯全集(第 3 卷)[M].北京:人民出版社,2006:460.

      ⑨ 馬克思,恩格斯著,里夫希茨編,曹葆華譯.馬克思恩格斯論藝術(shù)第一卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960:

      作者簡(jiǎn)介

      王飛 ,女(1984.11-),漢族,安徽馬鞍山人,藝術(shù)碩士,皖江工學(xué)院  講師,研究方向:書法美學(xué)。 

        責(zé)任編輯:李志慧

        免責(zé)聲明: 網(wǎng)站內(nèi)所有新聞頁(yè)面未標(biāo)有來源:“安青網(wǎng)-安徽青年報(bào)”或“安青網(wǎng)”LOGO、水印的文字、圖片、音頻視頻等稿件均為轉(zhuǎn)載稿。如轉(zhuǎn)載稿涉及版權(quán)等問題,請(qǐng)與安青網(wǎng)聯(lián)系。轉(zhuǎn)載稿件僅為傳遞更多信息之目的,不代表本網(wǎng)觀點(diǎn),亦不代表本網(wǎng)站贊同其觀點(diǎn)或證實(shí)其內(nèi)容的真實(shí)性。